Nell'attuale crisi climatica, il discorso sulla "transizione" è stato progressivamente cooptato per diventare una parola d'ordine del capitalismo verde.
tratto da "Transizione energetica dal basso: dal colonialismo climatico alla sovranità energetica"; di Undisciplined Environments.
Con il pretesto della transizione verso un'economia più sostenibile, vengono realizzati progetti estrattivi, coloniali, razzisti e socio-ecologici distruttivi, per consentire nuove soluzioni capitaliste alla crisi climatica.
Questi progetti stanno interessando in gran parte le comunità rurali indigene e altre comunità rurali emarginate, a beneficio principalmente del consumo d'élite e della "decarbonizzazione" nel nord globale e in altri "nuclei" industriali.
Prove crescenti mostrano che iniziative su larga scala di piantagioni in monocoltura di biocarburanti, conservazione delle foreste, estrazione di minerali per batterie e altre tecnologie, sono promosse come sostituti dei combustibili fossili mentre semplicemente aggiungono capacità a un regime energetico in continua espansione, controllato dagli stessi grandi oligopoli aziendali.
Ciò ha portato gli osservatori critici a considerare tali piani come principalmente interessati a preservare i privilegi della classe bianca e capitalista di fronte alla crisi indotta dal clima piuttosto che a "salvare il pianeta".
Allo stesso tempo, in prima linea nelle nuove frontiere estrattive, gli indigeni e i contadini, così come le organizzazioni radicali di base e i movimenti trasformativi per la giustizia sociale e climatica, occupano e risignificano lo spazio politico-discorsivo delle “transizioni ”.
Al centro delle lotte di queste popolazioni ci sono le proposte per una transizione veramente anticapitalista e anticoloniale.
Sorgono domande su chi guida, chi beneficia e chi soffre delle attuali tendenze di transizione energetica e quale tipo di trasformazione radicale, giusta, liberatoria e intersezionale può emergere dalle lotte di base di fronte alla crisi ecologica.
I rapporti di organizzazioni e istituzioni internazionali e le raccomandazioni per i responsabili politici e i governi, sostengono la necessità di passare dai combustibili fossili alle fonti di energia "rinnovabili" per affrontare il cambiamento climatico.
La transizione è stata presentata come una priorità dai paesi della Comunità Europea, dagli Stati Uniti e dalla Cina, imponendosi discorsivamente come una preoccupazione globale.
Concetti come innovazione, mercati verdi, nuove tecnologie ed energie rinnovabili fanno parte dell'insieme tecnocratico di soluzioni alla crisi che le aziende sono chiamate a guidare e ad applicare.
Analizzando la transizione energetica come "spettacolo globale", sostenuto attraverso discorsi e immaginari di ciò che essa dovrebbe essere, sono state proposte tre categorie analitiche.
1) La categoria “transizione energetica come orizzonte imprenditoriale” indica che i discorsi e i piani dominanti per la transizione non mettono in discussione il modello di accumulazione e la matrice energetica su cui si basa l'odierna società occidentale.
Pertanto, la transizione energetica apre una nuova frontiera di estrazione e accumulazione attraverso la quale il capitale può essere ampliato con lo sviluppo di nuovi business.
Ciò implica che le società internazionali devono garantire i materiali necessari per la transizione, investendo in progetti su larga scala in settori come l'estrazione mineraria e gli agrocombustibili.
Questi tipi di progetti su larga scala sono stati contestati, principalmente nel Sud del mondo, poiché causano accaparramento di terra e acqua e non risolvono i problemi di accesso all'energia delle comunità locali.
Casi come i parchi eolici a Oaxaca, in Messico, o i progetti di energia rinnovabile a La Guajira in Colombia, esemplificano gli impatti e i conflitti causati da questi progetti.
L'espansione sui nuovi orizzonti di business si legittima rendendo invisibili questi impatti sulle comunità locali, sugli ecosistemi e sui territori.
2) La legittimazione attraverso l'invisibilità è osservabile anche nella categoria “transizione energetica come utopia verde”.
Questa categoria si concentra sugli immaginari e sui discorsi egemonici intorno al passato, al presente e al futuro nei piani di transizione dominanti intorno alla decarbonizzazione, che promettono il sogno di un “Eden terrestre della neutralità climatica” .
La stessa nozione di "piano", che deduce l'esistenza di un futuro noto, non riconosce che non ci sarà futuro per milioni di persone che subiranno le conseguenze dirette del cambiamento climatico e del degrado dell'ecosistema dovuti alle nuove ondate di estrattivismo (verde).
In questi piani di transizione dominanti, l'"utopia verde" sarà realizzata in quei paesi in cui più si concentrano la potenza industriale e la tecnologia.
Di conseguenza, il mondo intero diventa la dispensa da cui attingere le risorse per rendere possibile la chimera tecnologica.
Mentre le soluzioni tecnologiche e la crescita economica ininterrotta nel nord del mondo sono considerate essenziali per realizzare l'utopia verde, le regioni da cui vengono estratte le risorse per la transizione soffrono crescenti disuguaglianze, espropriazione e distruzione degli ecosistemi che supportano la vita.
3) La categoria “transizione energetica come mito” permette di comprendere come i discorsi ottimisti delle organizzazioni internazionali – che affermano che la transizione energetica è in corso o già iniziata e deve solo essere accelerata – diventano uno strumento che smobilita le critiche e le azioni di accademici e attivisti ambientali che invece, spingono per una transizione energetica significativa e socialmente giusta.
Un recente rapporto sostiene che non sarebbe in corso una vera transizione energetica, ma piuttosto "un'espansione energetica": le rinnovabili vengono aggiunte alla crescente capacità di combustibili fossili, piuttosto che sostituirle.
Questo mito nega che la maggior parte del consumo energetico mondiale provenga ancora dai combustibili fossili.
Inoltre, le società transnazionali responsabili delle emissioni stanno ora cooptando concetti come una "giusta transizione energetica" per continuare a trarre profitto dalle crisi incombenti, senza assumersi la seria responsabilità di cambiare le proprie fonti di energia.
Le tre categorie presentate dipingono un quadro cupo delle tendenze dominanti nella transizione energetica: i discorsi sulla transizione non mettono in discussione il carattere capitalista, antidemocratico e patriarcale dell'attuale modello energetico.
Non ci sarà una transizione democratica e giusta senza mettere in discussione il modo in cui la nostra economia si basa sui combustibili fossili e il modo in cui la natura sotto il capitalismo è trattata come un'entità separata e un mero oggetto di sfruttamento.
Energia ed estrattivismo, complessità e percorsi verso una giusta transizione
"Lasciare il petrolio nel sottosuolo"
Questa idea nasce da ontologie indigene che mettono in discussione la razionalità strumentale nel rapporto con la natura, e attribuiscono altri valori alle componenti ecosistemiche.
Un esempio è il caso della comunità U'wa in Colombia, che si è mobilitata contro lo sfruttamento del petrolio da parte della multinazionale Occidental Petroleum Company, sostenendo che il petrolio è il sangue della Madre Terra e dovrebbe quindi rimanere nel suo spazio sacro.
Tali ontologie hanno portato molte comunità a mobilitarsi contro progetti estrattivi in America Latina, Africa e altre regioni, in dialogo con altre prospettive contadine e urbane intorno alle lotte locali per la giustizia ambientale e l'accesso alle risorse naturali.
Allo stesso modo proposte come la sovranità energetica (legata all'idea di sovranità alimentare) emergono come alternativa per rafforzare le strategie di produzione energetica locale legate a processi autonomi: una giusta transizione "delle e per" le persone.
È il caso delle prospettive che cercano di superare la dicotomia Natura/Società e di quelle che cercano di garantire che la produzione sia orientata a sostenere la vita, piuttosto che a soddisfare le crescenti richieste energetiche dei settori estrattivo e industriale.
Da queste prospettive emergono ontologie alternative legate all'agricoltura tradizionale, che suggeriscono che l'energia può essere raccolta dal sole, dall'acqua e persino dagli esseri umani attraverso le relazioni comunitarie.
Insieme al riconoscimento dell'importanza dei processi locali e delle iniziative di base (come le cooperative che cercano di rafforzare la gestione collettiva dell'energia), la portata e l'urgenza delle misure che dovrebbero essere adottate per evitare la catastrofe climatica provocata dai combustibili fossili, devono comportare enormi trasformazioni nel sistema energetico globale.
Devono essere compiuti sforzi per attuare un "percorso pubblico": un passaggio radicale alla proprietà pubblica e sociale nel contesto del fallimento degli approcci neoliberisti e orientati al mercato nel settore energetico.
Mentre cresce la mobilitazione sociale contro l'estrattivismo, molte comunità, in cui vengono implementati progetti estrattivi, non hanno sviluppato solo dipendenza materiale da queste attività, ma anche un'identità che consente loro di riconoscersi collettivamente in mezzo all'esclusione.
È il caso del Cile settentrionale, che è stato definito un "paese geneticamente minerario", con una lunga storia di estrazione dei suoi enormi giacimenti.
Questa trappola porta all'impossibilità di pensare ad alternative meno dannose.
L'estrattivismo ha funzionato in modi così profondi da operare ad un livello "cellulare", diventando stile di vita e di appartenenza nazionale.
Di conseguenza, qualsiasi strategia verso una transizione energetica che miri a superare l'estrattivismo deve affrontare questa complessità, comprendendone i paradossi e allontanandosi da comprensioni lineari o univoche del problema, che va molto più in profondità di un cambiamento nella matrice energetica e si confronta con la mancanza di strategie alternative di sostentamento.
Le lotte contro le strategie ideologiche che legittimano il regime energetico globale devono utilizzare un "multiverso di forme di resistenza", tra cui cerimonie, rituali, scienza e arte per trasformare le soggettività.
Visioni alternative sono già qui, hanno vissuto per migliaia di anni in quello che l'Occidente chiama il Sud globale.
Quello di cui abbiamo bisogno è rendere quelle visioni “affettive” e palpabili, decolonizzare i nostri modi di comunicare, non solo per mostrare ma per incarnare: la visione parla agli occhi, ma potremmo anche mettere in atto pratiche che si occupano di suoni, odori e sapori.
Il ruolo cruciale dei movimenti femministi nella costruzione di nuove soggettività e strategie collettive è stato rimarcato da tutte le partecipanti.
Il movimento femminista ha insistito sul fatto che il personale è politico e che l'energia è vita che scorre attraverso i corpi e le soggettività.
Quindi, affinché la transizione energetica abbia successo, deve mettere al centro la vita, riconoscendo i limiti del pianeta e le nostre relazioni di eco-dipendenza e interdipendenza.
* di J. Sebastian Reyes Bejarano, Gustavo García López e Diego Andreucci, in conversazione con Tatiana Roa Avendaño, Teresa Borasino, Marina Weinberg e Daniel Chavez.
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